domingo, 9 de octubre de 2016

la naturaleza para dominar, o un hermano

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No se puede olvidar que para el antropocéntrico hombre renacentista, la naturaleza
es algo a dominar, no un sujeto al que integrarse, y ésto supone aún una diferencia radical
con el planteamiento del chino frente al paisaje. Sin embargo, se ha producido una escisión
importante: el paisaje ya es visto por algunos artistas como un motivo per se, y como un
medio de acercamiento a Dios; al mismo tiempo, se generan diferentes corrientes
paisajistas.
González Linaje

tentación y paisaje- la patagonia

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Brueghel lleva a cabo paisajes en los que se evidencia el hálito de El Bosco y de sus
antecesores paisajistas, y aunque sus figuras humanas raramente se ven disminuidas por la
inmensidad de la naturaleza hasta un punto minúsculo, son sin duda alguna poco
protagonistas, como en El paisaje en la huída a Egipto (fig.26). Igualmente cercano a
nuestros intereses, es sin duda alguna La tentación de San Antonio (fig.27),

González Lejina

Se le considera fundador del movimiento eremítico y patrón de los cerdos (por extensión, protector de todos los animales, en este caso más conocido como San Antón), de los sepultureros y sanador de todo tipo de enfermos de la piel (sobre todo los afectados por el ergotismo, llamado apropiadamente Fuego de San Antón). 

la naturaleza, cuya abanderada es la mujer, es una tentación para la fe, que Brueguel pinta
En la obra de Brueghel se ha analizado en diversas ocasiones la cualidad
antropomórfica de algunos de sus componentes que, es posible que heredara de El Bosco:
“Una vida multiforme, humana o animal, se apodera progresivamente de todo el universo. Se
la ha descubierto hasta en las montañas y las rocas. Para Tolnay algunas colinas de
Brueghel son como monstruos somnolientos: «Los árboles y arbustos despuntan sobre su
espalda como el vellón, tupido si el cuerpo se pliega, ralo si se arquea.» Unos son gruesos,
otros enjutos. Cada uno tiene su fisonomía y vida propias.

patinir, pintor flamenco del paisaje- "paisajista"

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Durero llamó a Patinir “el buen pintor de paisajes” (“der gute Landschaftmaler”), creando un neologismo que se tradujo más tarde al francés: “paysagiste”. También Patinir le haría un regalo a Durero, un paisaje que es probable fuera expuesto en una exposición antólogica que el Museo del Prado de Madrid, le dedicó en 2007.


Elemento decorativo

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Buckhardt
Las muestras literarias importantes de la literatura italiana que empiezan a hacer
alusión a la huella emocional del paisaje, provienen de Dante (1265 – 1321, La divina
comedia: purgatorio, IV, 26) de Bocaccio (1313 – 1375), y de Eneas Silvio, ya mencionado.
Además, en el Renacimiento italiano se da una cierta nivelación en las clases sociales.

Además


“Examinando imágenes de paisajes religiosos, hemos visto la
consideración y la frecuencia de refugios aislados de retiro, los cuales podríamos llamar «paisajes de
meditación». Uno de los más tempranos tipos de paisaje sin figuras humanas fue creado por el simple
proceso de eliminar los elementos religiosos de su «hábitat nativo» de retiro, para así aislar el entorno.
El pensador que se queda, es el observador piadoso o coleccionista del paisaje. Esto es precisamente
lo que ocurre en el primer grabado de paisaje de Altdorfer, donde el decorado está claramente en la
orilla de un tranquilo prado alpino, avistando generalmente un campo poco habitado en las
estribaciones de grandes montañas.”




el paisaje manso y el brutal

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CLARK Kenneth,  50: “Ya en el siglo XV los artistas comenzaron a sentir
que el paisaje se había convertido en algo demasiado manso y domesticado, y se pusieron a explorar
lo misterioso y lo indómito. Estos artistas llegaron a y trabajaron para poblaciones urbanas, las cuales
habían aprendido desde tiempo atrás a controlar las fuerzas de la naturaleza. Por lo tanto pudieron ver
las viejas amenazas de inundaciones y los bosques con un cierto grado de objetividad. Pudieron
utilizarlos conscientemente para provocar un horror placentero.”

sin dignidad en el paisaje

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las diversas
manifestaciones naturales así como sus variadas apariencias han poseído mayoritariamente
una carga alegórica y moralista profunda, y en consecuencia no han sido –en el campo
artístico-, mas que meros contribuyentes al escenario global de la historia, siempre presidida
por personas y personajes históricos. Imágenes como las montañas del Purgatorio, la
peligrosidad de una cadena montañosa, la furia desatada en la tormenta, las incontrolables
inundaciones, los terribles terremotos, la ferocidad de las bestias salvajes, no hacían sino
apoyar la concepción de una naturaleza indómita y amenazadora que no era “digna” de ser
representada en solitario o que, sencillamente, carecía de interés. González Linaje-228

eclosión del paisaje

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La eclosión del género paisajístico europeo es más lento que la aparición de éste en
China, y de instauración más compleja. Nunca fue considerado como género propio, hasta
que los holandeses lo desarrollaron en plenitud, en el siglo XVII. endremos que esperar bastante para que el paisaje merezca la atención
exclusiva de los tratadistas de arte, ya que los primeros ensayos sobre este tema en
exclusiva, no son anteriores al siglo XVIII. Arnaldo nos comenta que “En los tratados de
pintura el género del paisaje ha ocupado tradicionalmente un lugar indeciso, de condición
opinable, e incluso indefensa, necesitada de atribuciones precisas que facilitaran la
equiparación del paisajismo con la pintura de tema.”421
Otro aspecto acerca de la dificultad de ubicar correctamente a la pintura de paisaje,
además de la negativa a ser entendido como género independiente y la escasa literatura al
respecto, es que tendríamos que comenzar por definir qué entendía el occidental
exactamente por naturaleza. Para ello hay que remontarse a la imagen que de ésta ha
proyectado la religión cristiana, y que tanto ha influido en la percepción de la misma.
González Linaje, 227

paisaje mistico en china

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 “En
los grandes maestros chinos se ve cómo estos hombres pretendían dar expresión al
sentimiento místico inefable de la integración con lo percibido. El gozo que se siente al
experimentar intuitivamente la armonía intrínseca de la naturaleza y su armonía con el
cuerpo-espíritu humano.
Los paisajistas chinos son taoístas expertos en el arte de la
meditación y la contemplación, sabios alquimistas capaces de abrirse totalmente a las
percepciones para recibirlas puras. Cuando la percepción no tiene mezcla de pensamientos
ni expectativas es cuando puede realizar en el cuerpo la danza suprema: la transformación
de emoción en forma, que es la alquimia del arte.”208
 “El taoísmo es un pensamiento y un modo de hacer que
pretenden reflejar y seguir el modo de ser de la Naturaleza. Simplificando mucho, podría
decirse que el taoísmo es la filosofía de la naturalidad y la espontaneidad puras en acción.
El paisaje pintado 155
Ma Teresa González Linaje

arte y paisaje

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estudiar el paisaje a través del arte implica conocer qué es el paisaje. La patagonia, cuyas condiciones sociales y naturales son paisajísticas, aún no ha sido estudiada desde la obra de arte. Se puede suponer que toda obra de arte, en este lugar, es  paisajístico en su comienzo. Como si todo tuviera que ver con el paisaje. La vida privada, la muerte, el amor, la gente, el ánimo, están bautizados por el paisaje.
Posteriormente se disimula tanto paisaje mediante una roca que se hace arte al tropiezo, o una pisada de choike que se hace tríada o crisol, un cuero de oveja que se hace tejido de lana rústica.

paisaje 2

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el paisaje en la Patagonia puede descubrirse en el estudio del Museo Minnicelli, en Santa Cruz. Por otra parte Santa Cruz es una provincia de paisajes constantes, cambiantes, espeluznantes. Casi cualquier cosa no termina de ser dominada por la cultura, en la sensación y percepción, puesto que el viento, la nieve, el frío nos arrebatan esa posibilidad de lugar construido, cerrado. Estar dentro de una casa es sublime, porque es una cosa seria vivir en estado de lejanía, soledad, migración. 

paisaje1

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el estudio del paisaje tiene que ver con lo que consideramos por paisaje. En primer lugar el paisaje está, no lo construimos, sino que nos encontramos con él. No es un decorado, no es un estudio de fotografía. La ciudad es paisaje porque no está para ser representada. La naturaleza con un río que apreciamos también es paisaje. 

el otro entre nosotros-Aldo Enrici

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el apogeo de las aplicaciones y de la era tecnológica ha llevado a pensar que las ingenierías nos ayudarán a pensar mejor. No obstante el fenómeno comunicativo es social, com unitario- com munitario. Roberto Espósito ha aclarado ese origen.

Pronto tendremos aplicaciones para todo, como una suerte de intermediario ágil para conseguir un taxi, para mejorar nuestro entrenamiento, para salir al cine, para estudiar una asignatura. Esto irá revirtiendo el conocimiento previo presencial hacia un desconocimiento previo, o incomunicación. solo hablaremos con los lejanos. Los cercanos conocen nuestra vida y no nos creerán.

Por otra parte el "otro" irá desapareciendo o será alguien cercano. El cercano viene a ser quien conoce nuestros pormenores.

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Ideas y pensamientos

  • aaah: que esto se convierta en red, sin propietarios. Por eso amigos de Google, MSN, Facebook, estamos a un paso del sueño de Marx. Solo falta que renuncien a la propiedad del aire.
  • ah la petulancia de Nietzsche, abusando de su enfermedad para ser inmune
  • AH. LA PETULANCIA DE SOCRATES CUANDO DIJO "SOLO SE QUE NO SE NADA".:LO CORRECTO ES EL ENUNCIADO "EL QUE NO SABE NO LO SABE". SOCRATES ANTICIPÓ A DESCARTES COMETIENDO EL MISMO ERROR, LA MISMA MODESTIA INTELECTUAL, QUE LUEGO DIJO "NO DUDO QUE DUDO". PUEDO DECIR "SOLO DIGO QUE NO HABLO". POR ESO ESTAS JUGADAS DEL LENGUAJE SON MUY LEJANAS Y CONFUNDEN. SOCRATES SABIA Y NO ERA UN SABIO. NO SE PUEDE ESTAR TAN SEGURO DE QUE NO SE SABE, DE QUE SE DUDA, DE QUE SE EMPLEA EL LENGUAJE.
  • basta de mirar las ilusiones
  • cuando mas se persigue algo mas se depende
  • LA TRAGEDIA INVOLUCRA AL AUTOR
  • LA VERDAD NO ES UNA PERO DEBE SER ALGO
  • solo se ama a los hijos como se debe amar a una mujer
  • un sueño suele costar la vida

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