las orquídeas: rizomas o complicaciones argumentativas en RICHARD RORTY-1

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siguiendo cualquier manual o wiki podemos enterarnos de que las orquídeas tienen un valor importante en la filosofia.

la palabra orquídea  de origen griego to ορχις ( testicular), 

el término hace referencia a la forma de los tubérculos dobles y en forma de huevo de las especies del género Orchis, Los aztecas utilizaban una orquídea —la vainilla— para enriquecer una bebida espesa hecha a base de cacao, destinada a los nobles y a los guerreros y era conocida con el nombre de "cocoa".

En Europa, el interés por ellas se despertó hacia 1731,en el pleno barroco, cuando floreció la primera orquídea tropical del Nuevo Mundo. Entonces las clases sociales más acomodadas, quienes debían construir un orquideario como una obligación acorde con su estatus.  Para satisfacer ese goce  de orquídeas raras y exóticas, durante muchos años los recolectores profesionales provenientes en su mayoría de Francia e Inglaterra se dedicaron a saquear sin misericordia los bosques americanos, poniendo a muchas especies en peligro de extinción.

Su capacidad para adaptarse es notable, ya que pueden crecer tanto a nivel del mar como en los páramos elevados. Muchas viven sobre los árboles , otras lo hacen sobre las rocas.  No son parásitas, podríamos hablar de Rizomas de una belleza compleja y extremadamente adaptativa -hay mas de 30 mil especies-

Richard Rorty, acaso el primer filosofo estadounidense al que los europeos reconocen por su juventud trokista, su reconocido impulso y generacion del giro linguistico, por su abandono de la filosofia analítica en un texto equiparable a las palabras y las cosas de Foucault.

El filosofo argentino Daniel Kalpokas escribe en Página 12, el día de su muerte, que: en su artículo autobiográfico “Trotsky y las orquídeas silvestres”, Rorty aludía a su 

fascinación juvenil por las orquídeas de Nueva Jersey, que

 se caracterizaban por ser difíciles de encontrar y conocidas 

sólo por unos pocos elegidos. El tipo de filósofo que Rorty 

encarnó tiene algo de sus orquídeas: se trata de una 

variedad de filósofo difícil de encontrar y conocido realmente 

por pocos.

Creo que este autor es de los  mejores  conocedores de  Rorty en 

idioma hispano, claro que al analizar su epistemologia, no llega a comprenderlo en su filosofia politica del todo o, no busca comprenderlo. 

no hay por qué comprender a un filósofo, ya que sería como amarlo a pesar de no coincidir con él. 

no obstante es atrapante el vinculo entre las orquideas y la filosofia de Rorty. Rorty hace adaptaciones filosoficas tratando de salir del espacio sofocéntrico platónico, quien inventó la filosofia metafísica, al que dio lugar como mundo de las ideas. un mundo perfecto, sin horizonte contextual.

Que es lo importante de una orquidea salvaje? que se adapta, que es bella, que es extraña, casi inencontrable.Tiene toda la razón del mundo Kalpokás al comparar la filosofía de Rorty con las Orquídeas.

Rorty cree que buscar orquídeas es una tarea filosófica, como buscar novelas y cuadros que nos sensibilicen.

llegando desde la pasión

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El viento alisó completamente los accidentes geográficos. No hay más accidentes sino disidentes geográficos acompañando el viaje por las rutas. la curva de río de GUER AIKE,  Como un cuerno de dientes caninos en la belleza azul del frío sigue. Ni hay frío que se precie si es poco. No hay belleza que congele su manifestación. 

las pasiones de la razón apasionada

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Ante las pasiones, la paciencia es un ejercicio hermoso, noble, que pocos manejan
me excluyo, desde luego. Aunque espero que puedas usar de ella para
resolver pasiones, o equilibrarlas. La esperanza, igualmente es otra saludable
acción, aquí me incluyo. Creo que la vida nos une en un camino largo que no
manejamos, un destino incierto. Las pasiones del alma (1649) es la última obra publicada por Descartes en vida y puede considerarse como su testamento filosófico.  A instancias de la princesa Isabel de Bohemia, tal vez amante, tal vez amiga, tal vez ambas cosa, Descartes se refiere a   la relación en el ser humano entre dos sustancias tan distintas como el alma y el cuerpo, en ella encontramos una serie de reflexiones que profundizan, precisan o rectifican algunas de las tesis que Descartes había sostenido con anterioridad. La obra, elaborada con la intención de «explicar las pasiones ,en palabras del autor, no como orador, ni tampoco como filósofo moral, sino solamente como físico», consta de tres partes, «de las que la primera tratará de las pasiones en general, y en ocasiones de la naturaleza del alma, etc.; la segunda, de las seis pasiones primitivas, y la tercera, de todas las demás». De hecho, Descartes inicia su explicación sobre las pasiones por una descripción de la fisiología humana, para acabarla con una reflexión acerca de la moral, tras dar cuenta de las mismas como resultado de la unión del alma y el cuerpo. Fisiología, interacción alma-cuerpo y moral son los temas que articulan el contenido de este libro. Se nota còmo la moral depende del conocimiento cientìfico, anterior y nuclear en este pensador, aunque tambien, un hombre preocupado por la forma de convivir cuando no hay diálogo racional con otros. Para Descartes sucede que es imposible puesto que no se puede a no ser que se trate de una discusion entre matemáticos o geòmetras sobre temas evidentes como el triángulo.
Es más que conveniente seguir a Bordelois en la reconstrucción de las derivaciones de la raíz indoeuropea "eis", de la cual proviene la voz latina ire, antepasado del verbo ir, andar, actuar.
La raíz "eis" constituyó una fuente de significados que se fue desgranando en varias lenguas, dando lugar a nociones tan variadas como el movimiento y la velocidad, lo sagrado, la sexualidad, la ira, y la inspiración poética.
Tanto theoi (dioses para los griegos) como el verbo thein (correr), el concepto griego de hieros (lo sagrado) y la ira latina, palabra que hemos heredado casi sin modificaciones provienen de aquella raiz pasional.
No obstante, esa raíz dio frutos por otros lados, gestando vocablos como el ois-tros griego, el delirio profético; y por esa vía el estro: inspiración, aguijón, tábano, locura, o bien deseo ardoroso. De allí provino también el antiguo oistrelateo, que significaba tanto enfurecer como excitar la pasión; y las nuevas acepciones de estro, el ardor sexual de los mamíferos (en particular de las hembras), y la denominación moderna de estrógenos, las hormonas que controlan el desarrollo de los órganos y caracteres sexuales femeninos.
 En idiomas muy distintos es posible observar evoluciones similares en cuanto a su significación. Por ejemplo, en el origen de los vocablos referidos a la pasión amorosa se encuentran núcleos densos que enlazan el ardor sexual con la ira.
De hecho, en numerosas lenguas modernas existen las expresiones "estar ciego de ira" y "estar ciego de amor". Asimismo, "volver loco" a alguien puede significar tanto encolerizarlo como enamorarlo sin remedio, ambas cosas suelen suceder y se derivan de una necesidad equìvoca de posesion de abrazos, momentos, inquietudes, secretos. La palabra francesa orgasme aludió hasta el siglo XVII a los ataques de cólera.
Estos nudos de significación entretejen la pasión carnal con la agresión física del varón. En inglés se suele decir to knock her down con un uso similar al "voltear", "tumbar",  del castellano, cuando en la mujer o en la pareja, desde la ira amorosa, se veía un objetivo particularmente militar .
Orgao en griego quería decir inicialmente llenarse de savia y ser fértil, entre otras acepciones, para luego transformarse en orgia, una ceremonia misteriosa, secreta y sacrificial dedicada al dios de lo rural y lo campestre, de donde proviene el sentido moderno de arrebato colectivo, conspirativo y revolucionario.

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ETIMOLOGÍA DE LAS PASIONES, de Ivonne Bordelois, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006. Distribuye Gussi. 200 págs.