conferencia Aldo Enrici - CIESPAS

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https://youtu.be/cmdMdnYZNM0

culpable

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Hay alguien que tiene responsabilidad en el malestar de la Argentina.
YO: soy el que no sacrifico del todo mi existencia para ayudar. El yo Cartesiano nos libera del problema del otro. El que piensa pero no actúa, el YO,  es nuestro otro interior, el gran culpable.

El Observatorio de la Deuda Social Argentina, de la Pontificia Universidad Católica Argentina, tiene el agrado de informar que se encuentra disponible en soporte digital el Informe del Barómetro del Narcotráfico y las Adicciones en la Argentina 2010-2015: Fragilidad Social por Venta de Drogas y Adicciones Severas en Áreas Urbanas. Conductas de Riesgo en Contextos de Exclusión Social. Ampliación del informe N°2  de Marzo 2016.

www.uca.edu.ar/observatorio

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pido perdón

el robot que se equivoca es más inteligente

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robots que se parezcan a personas y no a robots

Los que diseñan robots están tratando de brindarles capacidades propias de los humanos: que sean autónomos, que se adapten a su medio y que aprendan.

Con este objetivo se origina la robótica evolutiva, nueva tecnología que intenta relacionar la biología, las ciencias cognitivas y la inteligencia artificial.

La tarea de estos científicos consiste en imitar el proceso de aprendizaje humano, tratando de alcanzar la misma plasticidad, la posibilidad de que puedan reconocer los estímulos del ambiente y que se adapten.

Los robots son diferentes a cualquier otra máquina de ingeniería, porque su conducta, en parte, es impredecible.

Los diseños son más abstractos que los de otras máquinas, en los que se pueden controlar hasta el último tornillo, pero en la tecnología robótica es diferente, porque se trata de sistemas complejos que se desarrollan utilizando redes neuronales y algoritmos genéticos.

El equipo con quien trabaja el científico argentino Ezequiel Di Paolo, especialista en robótica y ciencias cognitivas, egresado del Instituto Balseiro e investigador en Ciencias Cognitivas y Robótica de la Universidad de Sussex, en el Reino Unido, está desarrollando modelos de robots bípedos, diferentes de los robots japoneses como “Asimo”, fabricado por Honda, que utilizó un sistema de control total.

A diferencia de los japoneses, la propuesta de los científicos británicos es crear robots que se autorregulen y busquen su propio equilibrio adaptativo.

Esta posibilidad puede intranquilizar a muchos humanos, pero es difícil que la autonomía de los robots se pueda convertir en una amenaza para el hombre, porque existe algo en los seres humanos que no se puede reproducir, que es la percepción de si mismo, la interioridad, la conciencia y el juicio crítico.

Los robots no pueden tener emociones; a ellos no les importa lo que sucede o pueda suceder, no se afligen ni se alegran por nada, ni le interesan las cuestiones humanas.

La intención de los científicos, por lo tanto, es llegar a construir un robot que se parezca más a un animal que a una máquina y que llegue a tener autonomía.

Aunque los robots no sientan emociones, pueden simularlas y transformarse así en aparatos que pueden relacionarse y cumplir tal vez una función social, por ahora, programada y artificial.

La idea es crear robots que lleguen a tener una especie de criterio propio, y este es el verdadero desafío.

Lee todo en: Robótica Evolutiva | La guía de Filosofía http://filosofia.laguia2000.com/ciencia-y-filosofia/robotica-evolutiva#ixzz4C8S7Fbf8https://www.facebook.com/aldo.enrici.3

vision derechista de la escuela de Frankfurt

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me llama la atencion la derecha pura. Es tan limpia e increible como la izquierda pura. por eso va este preciosismo.
Por Timothy Matthews







Issue: March 2009







http://forum.prisonplanet.com/index.php?topic=111051.0







La civilización occidental al día presente está atravesando una crisis que es esencialmente diferente de algo que haya sido previamente experimentado. Otras sociedades en el pasado han cambiado sus instituciones sociales o sus creencias religiosas bajo la influencia de fuerzas externas o desarrollo lento de crecimiento interior. Pero ninguna, como la nuestra, ha enfrentado jamás conscientemente la perspectiva de una alteración fundamental de las creencias e instituciones en que descansa todo el tejido de la vida social...







La civilización está siendo desarraigada de sus cimientos en naturaleza y tradición y está reconstituyéndose en una nueva organización que es tan artificial y mecánica como una fábrica moderna.



Christopher Dawson. - Enquiries into Religion and Culture, p. 259.







La mayoría del trabajo de Satanás en el mundo tiene cuidado para mantenerse oculto. Pero dos pequeños rayos de luz me han sido arrojados recientemente. El primero, un artículo corto en la Association of Catholic Women's ACW Review; el segundo, un comentario (qué al principio me sorprendió) de un sacerdote en Rusia que dijo que nosotros ahora, en el Oeste, vivimos en una sociedad comunista.







Estos rayos de luz ayudan, sobre todo, para explicar el asalto de la burocracia que en muchos países del mundo con tanto éxito han estado quitando los derechos de los padres para ser los educadores primarios y protectores de sus niños.







La ACW Review examinó el trabajo corrosivo de la 'Escuela de Frankfurt' - un grupo de estudiosos alemanes-americanos que desarrollaron perspectivas muy provocativas y originales sobre la sociedad contemporánea y la cultura, diseñando sobre Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, y Weber.







No que su idea de una 'revolución' cultural era particularmente nueva.







'Hasta ahora', escribió a Joseph, Comte de Maistre (1753-1821) quién durante quince años fue Freemason, 'las naciones fueron asesinados por la conquista, es decir por la invasión: Pero aquí surge una pregunta importante, puede una nación no morir en su propia tierra, sin el reasentamiento o la invasión, al permitir que las moscas de la descomposición corromper a la misma base los principios originales y constituyente que hacen lo que es.











¿Que fue la Escuela de Frankfurt?







Bien, en los días que siguen a la Revolución bolchevique en Rusia, creyeron que la revolución de los obreros barrería en Europa y, en el futuro, en los Estados Unidos. Pero no fue así. A fin de 1922 la Internacional comunista (Comintern) empezó a considerar que había razones.



Por iniciativa de Lenin fue organizada una reunión en el Instituto Marx-Engels en Moscú.







El objetivo de la reunión era clarificar el concepto, y dar efecto concreto a, una revolución cultural Marxista. Entre los presentes estaba Georg Lukacs (un aristócrata húngaro, hijo de un banquero que se había vuelto comunista durante la Primera Guerra Mundial; un buen teórico Marxista, desarrolló la idea de 'Revolución y Eros' - el instinto sexual usado como instrumento de destrucción) y Willi Munzenberg (quien propuso que la solución era organizar a los intelectuales y usarlos para hacer heder la civilización Occidental. Sólo entonces, después que ellos hayan corrompido todos sus valores y hayan hecho la vida imposible, podemos nosotros imponer la dictadura del proletariado')







'Esto era', dijo Ralph de Toledano (1916-2007) el autor conservador y co-fundador de 'National Review', una reunión 'quizás más dañosa a la civilización Occidental que la propia Revolución bolchevique.'







Lenin murió en 1924. Sin embargo, por este momento, Stalin estaba empezando a ver a Munzenberg, Lukacs y pensadores así como 'revisionistas'. En junio de 1940, Munzenberg huyó al sur de Francia donde, por órdenes de Stalin, una escuadra de asesinato NKVD lo alcanzó y colgó de un árbol.







En el verano de 1924, después de ser atacado por sus escritos por el 5 Congreso de Comintern, Lukacs se mudó a Alemania, donde él presidió la primera reunión de un grupo de sociólogos orientados a Comunistas, en una reunión que fue a llevar a la fundación de la Escuela de Frankfurt.







Esta 'Escuela' (diseñada para poner carne en su programa revolucionario) se inició en la Universidad de Frankfurt en el Institut für Sozialforschung. Para empezar la escuela y el instituto eran indistinguibles. En 1923 el Instituto se estableció oficialmente, y financiado por Felix Weil (1898-1975). Weil nació en Argentina y a la edad de nueve se lo envió para asistir a la escuela en Alemania. Él asistió a las universidades en Tübingen y Frankfurt, donde él se graduó con un grado doctoral en ciencia política. Mientras estaba en estas universidades él se volvió cada vez más interesado en el socialismo y marxismo. Según el historiador intelectual Martin Jay, el tema de su disertación era 'los problemas prácticos de llevar a cabo socialismo.'







Carl Grünberg, director del Instituto desde 1923-1929, era un marxista confeso, aunque el Instituto no tenía ninguna afiliación partidaria. Pero en 1930 Max Horkheimer asumió el control y él creyó que la teoría de Marx debía ser la base de la investigación del Instituto.







Cuando Hitler vino al poder, el Instituto fue cerrado y sus miembros, por varias rutas, huyeron a los Estados Unidos y emigraron a las mayores universidades americanas - Columbia, Princeton, Brandeis, y California en Berkeley.







La Escuela incluyó entre sus miembros al gurú de 1960 de la Nueva Izquierda Herbert Marcuse (denunciado por el Papa Pablo VI por su teoría de liberación que 'abre el camino para la licencia encubierta como libertad'), Max Horkheimer, Theodor Adorno, el popular escritor Erich Fromm, Leo Lowenthal, y Jurgen Habermas - posiblemente el representante más influyente de la Escuela.







Básicamente, la Escuela de Frankfurt creyó que en tanto un individuo tuviera la creencia - o incluso la esperanza de creencia - que su don divino de razón pudiera resolver los problemas que enfrenta la sociedad, entonces esa sociedad nunca alcanzaría el estado de desesperación y alienación que ellos consideraron que era necesario para provocar la revolución socialista. Por consiguiente, su tarea era minar tan rápidamente como sea posible el legado Judeo-Cristiano.







Para hacer esto ellos requirieron la crítica destructiva más negativa posible de cada esfera de la vida que se diseñaría para des-estabilizar la sociedad y derrumbar lo que ellos vieron como 'el orden opresivo'.







Sus políticas, esperaron ellos, se extenderían como un virus 'continuando el trabajo de los marxistas Occidentales a través de otros medios' como notó uno de sus miembros. Para llevar más allá el avance de su revolución cultural 'silenciosa' - pero no dándonos ideas sobre sus planes para el futuro - la Escuela recomendó (entre otras cosas):







1. La creación de ofensas de racismo.







2. Cambio incesante para crear confusión.







3. La enseñanza de sexo y homosexualidad a los niños.







4. El minado de la autoridad de escuelas y maestros.







5. Gran inmigración para destruir la identidad.







6. La promoción de beber en exceso.







7. Vaciado de Iglesias.







8. Un sistema legal inestable con prejuicio contra las víctimas del crimen.







9. Dependencia de los beneficios estatales.







10. Control y tontería de los medios de comunicación.







11. Animar la quiebra de la familia.







Una de las ideas principales de la Escuela de Frankfurt era aprovechar la idea de Freud de 'pansexualismo' - la búsqueda por placer, la explotación de diferencias entre los sexos, derrocando las relaciones tradicionales entre hombres y mujeres.







Para llevar más allá sus objetivos ellos habrían:







§ atacar la autoridad del padre, negar los roles específicos del padre y la madre, y arrebatar a las familias de su derecho como educador primario de sus niños.



§ abolir las diferencias en la educación de varones y mujeres.



§ abolir todas las formas de dominación masculina - de ahí la presencia de mujeres en las fuerzas armadas



§ declarar a las mujeres ser una 'clase oprimida' y a los hombres como 'opresores'







Munzenberg resumió así la operación a largo plazo de la Escuela de Frankfurt: 'Nosotros haremos al Oeste tan corrupto que apeste.'







La Escuela creía que había dos tipos de revolución: (a) política y (b) cultural.







La revolución cultural demuele desde dentro. 'Las formas modernas de sometimiento están marcadas por la bondad'. Ellos lo vieron como un proyecto a largo plazo y mantuvieron claramente sus visiones enfocadas en la familia, educación, medios de comunicación, sexo y cultura popular.



La Familia







La 'Teoría' Crítica de la Escuela predicó que la 'personalidad' autoritaria es un producto de la familia patriarcal - una idea que se unió directamente a los Orígenes de la Familia, Propiedad Privada y el Estado de Engels que promovió el matriarcado.







Ya Karl Marx había escrito, en el “Manifiesto Comunista”, sobre la noción radical de una 'comunidad de mujeres' y en La Ideología alemana de 1845[1], escribió despectivamente sobre la idea de la familia como la unidad básica de sociedad.







Éste era uno de los principios básicos de la 'Teoría' Crítica: la necesidad de ruptura de la familia contemporánea. Los estudiosos del Instituto predicaron que:







'Incluso una quiebra parcial de la autoridad paternal en lo familiar podría tender a aumentar la prontitud de una próxima generación para aceptar el cambio social.'







Siguiendo a Karl Marx, la Escuela enfatizó cómo la 'personalidad' autoritaria es un producto de la familia patriarcal, fue Marx que escribió tan despectivamente sobre la idea de la familia siendo la unidad básica de la sociedad. Todo esto preparó el camino para la guerra contra el género masculino promovida por Marcuse bajo la guisa de 'liberación' de las mujeres y por el movimiento Nueva Izquierda en los años sesenta.







Ellos propusieron transformar nuestra cultura en una dominada por mujeres. En 1933, Wilhelm Reich, uno de sus miembros, escribió en La Psicología de Masas del Fascismo que el matriarcado era el único tipo de la familia genuino de 'la sociedad natural.' Eric Fromm también era un abogado activo de la teoría matriarcal.







Masculinidad y feminidad, dijo él, no eran reflejos de las diferencias sexuales 'esenciales', como los Románticos habían pensado, pero habían derivado en cambio de las diferencias en las funciones de la vida que eran en parte socialmente determinadas.' Su dogma era el precedente para las declaraciones feministas radicales que, hoy, aparecen en casi cada gran periódico y programa de la televisión.







Los revolucionarios supieron exactamente lo que ellos quisieron hacer y cómo hacerlo. Ellos han tenido éxito.







Educación







Lord Bertrand Russell se unió a la Escuela de Frankfurt en su esfuerzo por la ingeniería social masiva y levantó la perdiz en su libro de 1951: El Impacto de la Ciencia en la Sociedad. Él escribió:







'La fisiología y psicología se permiten el lujo de campos para técnica científica que todavía esperan el desarrollo.' La importancia de psicología de masas 'ha sido aumentada enormemente por el crecimiento de métodos modernos de propaganda. De estos la más influyente es lo que se llama 'la educación.'







Los psicólogos sociales del futuro tendrán varias clases de niños escolares sobre quienes ellos probarán métodos diferentes de producir una convicción inquebrantable de que la nieve es negra.







Varios resultados pronto llegarán:







Primero: que la influencia del hogar es obstructiva.







Segundo: que no mucho puede hacerse a menos que el adoctrinamiento empiece antes de la edad de diez.







Tercero: que a los versos con música y entonados repetidamente son muy eficaces.







Cuarto: que la opinión de que la nieve es blanca, debe considerarse un gusto mórbido por la excentricidad. Pero yo me anticipo. Es para los científicos futuros hacer estas máximas precisas y descubrir cuánto exactamente cuesta por cabeza hacer creer a los niños que la nieve es negra, y cuánto menos costaría hacerles creer que es gris oscuro. Cuando la técnica se haya perfeccionado, cada gobierno que ha estado a cargo de la educación por una generación podrá controlar firmemente sus súbditos sin la necesidad de ejércitos o policías.”







Escribiendo en 1992 en Fidelio Magazine, [The Frankfurt School and Political Correctness] Michael Minnicino observó cómo ahora los herederos de Marcuse y Adorno dominan completamente las universidades, 'enseñándoles a sus propios estudiantes a reemplazar razón con ejercicios rituales 'Políticamente Correctos'.







Hay muy pocos libros teóricos sobre artes, cartas, o idioma publicados hoy en los Estados Unidos o Europa que no reconocen abiertamente su deuda a la Escuela de Frankfurt. La caza de brujas en los campus de hoy es meramente la aplicación del concepto de Marcuse de 'tolerancia represiva' - 'la tolerancia para los movimientos de izquierda, pero intolerancia para los movimientos de derecha' – puestos en vigencia por los estudiantes de la Escuela de Frankfurt'.







Drogas







El Dr. Timothy Leary nos dio otro vislumbre sobre la mente de la Escuela de Frankfurt en su relato del trabajo de la Universidad de Harvard del Proyecto de Droga Psicodélico, ' Flashback.' Él citó una conversación que él tuvo con Aldous Huxley:







“Estas drogas de cerebro, producidas masivamente en los laboratorios, provocarán inmensos cambios en la sociedad. Esto pasará con o sin usted o yo. Todo lo que nosotros podemos hacer es correr la voz. El obstáculo a esta evolución, Timothy, es la Biblia'. Leary siguió entonces:







“Habíamos tropezado con el compromiso judeo-cristiano de un Dios, una religión, una sola realidad, que ha maldecido a Europa durante siglos y América desde que nuestros días de la fundación. Las drogas que abren la mente a múltiples realidades conducen inevitablemente a una visión politeísta de universo. Nosotros detectamos que el tiempo de una nueva religión humanista basada en la inteligencia, el pluralismo de buen carácter y el paganismo científico había llegado."











Uno de los directores del proyecto Personalidad Autoritaria, R. Nevitt Sanford, jugó un papel pivote en el uso de drogas psicodélicas. En 1965, él escribió en un libro emitido por el brazo editor del Instituto Tavistock del Reino Unido:



La nación, parece estar fascinada por los 40.000 más o menos adictos a las drogas que son vistos como gente rebelde alarmante que debe ser contenida a toda costa por la cara actividad policial. Sólo un Puritanismo intranquilo podría apoyar la práctica de enfocarse en los drogadictos (en lugar de nuestros 5 millones de alcohólicos) y tratándolos como un problema policial en lugar de médico, mientras suprime drogas inicuas como marihuana y peyote junto con las peligrosas.”







El propagandista principal de la base de lobby de droga de hoy deletreó su argumento para la legalización sobre el mismo charlatanismo científico que todos esos años por el Dr. Sanford.







Tales propagandistas incluyen al multimillonario ateo George Soros que eligió, como uno de sus programas nacionales en primer lugar, financiar los esfuerzos para impugnar la eficacia de la guerra de $ 37 mil millones al año de Estados Unidos contra las drogas







El Lindesmith Center respaldado por Soros sirve como voz principal para los americanos que quieren descriminalizar el uso de narcóticos. 'Soros es el Papá Warbucks de legalización de la droga,' dijo Joseph Califano Jr. del National Center on Addiction and Substance Abuse de la Universidad de Columbia' (The Nation, Sep 2, 1999).







Música, Televisión y Cultura Popular







Adorno se convirtió en jefe de la unidad de "estudios de música”, donde en su Teoría de la Música Moderna promovió la posibilidad de desatar la música atonal y otras músicas populares como un arma para destruir la sociedad, degenerar las formas de la música para promover enfermedad mental. Él dijo que los EE.UU. podrían ser puestos de rodillas por el uso de la radio y la televisión para promover una cultura del pesimismo y la desesperanza – para la década del 1930 (junto con Horkheimer) habían emigrado a Hollywood. La expansión de la violencia de vídeo-juegos también bien fue apoyada entre los objetivos de la Escuela.







Sexo







En su libro El Cierre de la Mente americana, Alan Bloom observó cómo Marcuse atrajo a los estudiantes universitarios en los sesentas con una combinación de Marx y Freud. En Eros y Civilización y Un Hombre Dimensional Marcuse prometió que la superación del capitalismo y su falsa conciencia producirán una sociedad donde las más grandes satisfacciones son sexuales.







La Música Rock toca el mismo acorde en los jóvenes. La libertad de expresión sexual, el anarquismo, la minería de lo irracional inconsciente y darle rienda suelta son lo que tienen en común."Escuchar











Los Medios de comunicación







Los medios de comunicación modernos - no menos Arthur 'Punch' Sulzberger Jnr., quién se encargó del New York Times en 1992 - utilizó mayormente el estudio de la Escuela de Frankfurt La Personalidad Autoritaria. (New York: Harper, 1950).







En su libro Arrogancia, (Warner Books, 1993) el ex reportero de CBS News Bernard Goldberg notó de Sulzberger que él







todavía sigue creyendo en todas esas nociones de los años sesenta acerca de la "liberación" y "cambiar el mundo hombre". . . De hecho, los años Punch han sido una marcha constante hacia abajo PC Boulevard, con una sala de redacción ferozmente dedicado a todas las marcas de la diversidad, excepto la clase intelectual. "



En 1953 el Instituto movió de vuelta a la Universidad de Frankfurt. Adorno se murió en 1955 y Horkheimer en 1973. El Instituto de Investigación Social continuó, pero lo que era conocido como la Escuela de Frankfurt no.







El Marxismo Cultural que desde entonces ha tomado nuestras escuelas y universidades - esa «corrección política», que ha sido la destrucción de nuestros lazos familiares, nuestra tradición religiosa y nuestra cultura toda, surgió en la Escuela de Frankfurt.







Fueron estos intelectuales Marxistas que, después, durante las demostraciones anti-Vietnam, acuñaron la frase, 'haga amor, no la guerra'; eran estos intelectuales que promovieron la dialéctica de la 'crítica negativa'; eran estos teóricos que soñaron con una utopía donde sus reglas gobernasen.







Estos fueron sus conceptos, que dieron lugar a la moda actual de la reescritura de la historia, y la moda de "deconstrucción". Sus mantras:







"las diferencias sexuales son un contrato, si se siente bien, hazlo; haga su propia cosa."







En un discurso en la Academia Naval americana en agosto de 1999, Dr Gerald L. Atkinson, CDR USN (Ret), dio un antecedente informando sobre la Escuela de Frankfurt y recordando a su audiencia que fueron los 'soldados de a pie "de la Escuela de Frankfurt, quienes instrodujeron técnicas “entrenamiento sensitivo” utilizados en las escuelas públicas en los últimos 30 años (y ahora empleado por los militares para educar a las tropas sobre el "acoso sexual" de EE.UU.).







Durante el entrenamiento sensitivo a los maestros se les dijo que no enseñen, sino "faciliten". Las aulas de clase se convirtieron en centros de auto-examen, donde los niños hablaron de sus propios sentimientos subjetivos. Esta técnica fue diseñada para convencer a los niños que eran la única autoridad en sus propias vidas.







Atkinson continuó:







'La personalidad Autoritaria' estudiada por la Escuela de Frankfurt en los años cuarenta en América, preparó el camino para la guerra subsecuente contra el género masculino promovida por Herbert Marcuse y su banda de revolucionarios sociales bajo la guisa de 'liberación' de las mujeres y el movimiento Nueva Izquierda en los años sesenta.







La evidencia de que las técnicas psicológicas de la personalidad cambiante son deseadas para castrar a los machos de América es proporcionada por Abraham Maslow, fundador de la Tercera Fuerza de la Psicología Humanista y un promotor de la clase psicoterapéutica, quien escribió que, "...







'... el próximo paso en la evolución personal es una transcendencia de masculinidad y feminidad a la humanidad general.'







El 17 de abril de 1962, Maslow dio una conferencia a un grupo de monjas en el Sagrado Corazón, la universidad de mujeres católicas en Massachusetts. Él notó en una entrada del diario cómo la charla había sido muy 'exitosa,' pero él encontró ese mismo hecho preocupante.







'Ellos no deben aplaudirme,' escribió él, 'ellas deben atacar. Si ellas fueran totalmente conscientes de lo que yo estaba haciendo, ellas habrían [atacado]' (Periódicos, pág. 157).







La Red







En su folleto Sexo & Ingeniería Social (Educación Familiar Trust 1994) Valerie Riches observó cómo en los finales 1960 y tempranos años setenta, hubo intensas campañas parlamentarias que emanan de una serie de organizaciones acerca del control de la natalidad (es decir, anticoncepcionismo, aborto, esterilización).







De un análisis de sus informes anuales, se hizo claro que un número comparativamente pequeño de personas estaba involucrado en un grado sorprendente en una serie de grupos de presión. Esta red no sólo fue unida por lo personal, sino por fondos, ideología y a veces discursos: también fue respaldada a través de intereses investidos y fue apoyada por concesiones en algunos casos por departamentos gubernamentales.







En el corazón de la red la Asociación de Planificación Familiar estaba (FPA) con su propia colección de vástagos. Lo que nosotros desenterramos era una estructura de poder con enorme influencia.







'La investigación más profunda reveló que la red, de hecho se extendió más allá de casa, en la eugenesia, control de población, control de nacimientos, reformas legales leyes sexuales y familiares, sexo y educación de salud.







Sus tentáculos se extendieron a casas editoras, establishment médico, educativo y de investigación, organizaciones de mujeres y orientación de matrimonios donde pudieran ejercer influencia. Parecían tener gran influencia sobre los medios de comunicación, y sobre los funcionarios permanentes en los departamentos gubernamentales pertinentes, fuera de toda la proporción a los números involucrados.







Durante nuestras investigaciones, un portavoz en un Simposio de Educación Sexual en Liverpool perfiló tácticas de educación sexual diciendo: 'si nosotros no entramos en educación del sexo, los niños simplemente seguirán las costumbres de sus padres. El hecho de que la educación sexual iba a ser el vehículo para vendedores ambulantes del humanismo secular pronto se hizo evidente







Sin embargo, en ese momento no se entendió totalmente el poder de la red y las implicancias plenas de sus actividades. Se pensó que la situación estaba confinada a Gran Bretaña. Las implicancias internacionales no habían sido tomadas.







'Poco después, se publicó un pequeño libro con el título intrigante Los Hombres detrás de Hitler - Una advertencia alemana al Mundo. Su tesis era que el movimiento de eugenesias que había ganado popularidad temprana en el siglo vigésimo había sido subterránea siguiendo el holocausto en Alemania nazi, pero todavía estaba activa y funcionando a través de organizaciones que promueven el aborto, eutanasia, esterilización, salud mental, el etc. El autor le instó al lector que mirara su país y países vecinos, porque él encontraría ciertamente que los miembros y comités de estas organizaciones se verificarían cruzados en una magnitud notable.







Otros libros y papeles de las fuentes independientes después confirmaron esta situación…







Un libro notable también se publicó en América que documentaba las actividades del Sex Information and Education Council of the United States (SIECUS). Se tituló El Círculo SIECUS - Una Revolución Humanista. SIECUS fue establecido en 1964 y no perdió tiempo en comprometerse en un programa de ingeniería social por medio de la educación sexual en las escuelas. Su primera directora ejecutiva fue Mary Calderone que también se unió estrechamente a la Paternidad Planeada el equivalente americano del FPA británico.







Según El Círculo SIECUS, Calderone apoyó los sentimientos y teorías puestas en adelante por Rudolph Dreikus, un humanista, como:







§ uniendo o invirtiendo los sexos o roles de sexo.



§ liberando a los niños de sus familias.



§ aboliendo a la familia como nosotros la conocemos.







En su libro Mente Sitio, (Thomas Nelson, 2000) Tim La Haye y David A. Noebel confirmaron los hallazgos de Riches de una red internacional.







'Pueden pintarse las autoridades principales del Humanismo Secular como la fila de arranque de un equipo del béisbol: tirando está John Dewey; tomando es Isaac Asimov; primera base es Paul Kurtz; segunda base es Corliss Lamont; tercera base es Bertrand Russell; el campocorto es Julian Huxley; el centrocampista izquierdo es Richard Dawkins; centrocampista centro es Margaret Sanger; el centrocampista derecho es Carl Rogers; el gerente es 'Cristiandad para perdedores' de Ted Turner; el golpeador designado es Mary Calderone; jugadores de utilidad incluyen los centenares listados al dorso de Manifiesto Humanista I y II, incluso Eugenia C. Scott, Alfred Kinsey, Abraham Maslow, Erich Fromm, May Rollo, y Betty Friedan.







“En las gradas se sientan las organizaciones patrocinadoras o sostenedoras, como. . . la Escuela de Frankfurt, el ala izquierda del Partido Demócrata, los Socialistas Democráticos de América, la Universidad de Harvard, la Universidad de Yale, la Universidad de Minnesota, la Universidad de California (Berkeley), y dos mil colegios y universidades.







Un ejemplo práctico de cómo la marea del pensamiento Maslow está envolviendo las escuelas inglesas fue revelado en un artículo en la Asociación Nacional Británica de Familias Católicas (NACF) el periódico Familiar Católico (agosto 2000), donde James Caffrey advirtió sobre el programa de Ciudadanía (PSHE) que brevemente sería bosquejado en el Curriculum Nacional.







“Tenemos que mirar con cuidado el vocabulario utilizado en este nuevo proyecto ", escribió," y, sobre todo, encontrar la base filosófica sobre la que se funda.”







Las pistas a esto pueden encontrarse en la palabra 'opción' que frecuentemente ocurre en la documentación de la Ciudadanía y el gran énfasis puesto sobre el alumno para 'discutir y clarificar' sus propias vistas, valores y opciones sobre cualquier problema dado. Esto no es ninguna otra cosa que el concepto conocido como 'Clarificación de Valores' - un concepto anatema al Catolicismo, o de hecho, al Judaísmo e Islam.







'Este concepto se abrió camino en California en los 1960 por los psicólogos William Coulson, Carl Rogers y Abraham Maslow. Estaba basado sobre la 'psicología humanística', en la que se consideraron a los pacientes como el único juez de sus acciones y conducta moral.







Habiendo abierto camino a la técnica de Clarificación de Valores los psicólogos lo introdujeron en las escuelas y otras instituciones como conventos y seminarios - con resultados desastrosos. Los conventos se vaciaron, los religiosos perdieron sus vocaciones y hubo pérdida de la creencia en Dios.







¿Por qué? Porque las instituciones católicas se fundan en creencias absolutas, por ejemplo, el Credo y los Diez Mandamientos. La Clarificación de Valores supone un relativismo moral en que no hay ningún derecho absoluto o malo y ninguna dependencia sobre Dios.







'Este mismo sistema será presentado a las mentes vulnerables de infantes, juniors y adolescentes en los años 2000.







La filosofía subyacente de Clarificación de Valores sostiene que para los maestros promover virtudes como honestidad, justicia o castidad constituye adoctrinamiento de niños y 'viola' su libertad moral. Se insta que los niños deban ser libres de escoger sus propios valores; el maestro debe meramente 'facilitar' y debe evitar toda moralización o criticismo.







Un abogado recientemente hizo un comentario sobre tendencias preocupantes en la educación australiana,







'El tema central de clarificación de valores es que no hay valores correctos o malos. La educación de valores no busca identificar y transmitir valores 'correctos', enseñanza de la Iglesia, sobre todo la encíclica papal Evangelium Vitae. 'En la ausencia de guía moral clara, los niños naturalmente hacen opciones basadas en sentimientos. La poderosa presión del par, liberada de los valores que provienen de una fuente divina, asegura que 'valores compartidos' se hunden al común denominador más bajo.







Referencias a la sustentabilidad medioambiental llevan a una estructura mental donde los argumentos anti-vida para el control de población son presentados como siendo responsables y deseable. Semejante, las 'opciones informadas' sobre salud y estilos de vida son eufemismos son actitudes antitéticas a las vistas cristianas sobre la maternidad, paternidad, el sacramento del matrimonio y la vida familiar.







La Clarificación de valores es encubierta y peligrosa. Apuntala toda la razón de Ciudadanía (PSHE) y será introducido pronto por estatuto en el Reino Unido. Esto dará valores seculares a las personas jóvenes y los imbuirá con la actitud que ellos solo sean la última autoridad y juicio sobre sus vidas. Ninguna Escuela católica puede incluir este nuevo asunto como formulado en el documento Plan de Estudios 2000 dentro de su provisión del plan de estudios actual. El Dr. William Coulson reconoció el daño psicológico que la técnica de Rogers infligió en jovenzuelos y lo rechazó, consagrando su vida a exponer sus peligros.







¿Deben aquéllos en autoridad en educación católica no hacerlo igual, como 'Ciudadanía' hace su enfoque mortal?





Si nosotros permitimos continuar su subversión de valores e intereses, nosotros, en las generaciones futuras, perderemos todo por lo que nuestros antepasados sufrieron y murieron.



Nosotros estamos prevenidos, dice Atkinson. Una lectura de la historia (es todo en los relatos históricas en la corriente principal) nos dice que nosotros estamos a punto de perder la cosa más preciosa que nosotros tenemos: nuestras libertades individuales.




'Lo que nosotros estamos experimentando en la actualidad,' escribe a Philip Trower en una carta al autor, 'es una mezcla de dos escuelas de pensamiento; la Frankfurt School y la tradición liberal que se remonta al Iluminismo del siglo 18.





La Escuela de Frankfurt tiene sus orígenes remotos por supuesto en el Iluminismo del siglo 18. Pero como el Marxismo de Lenin es un movimiento de ruptura.





Los objetivos inmediatos del liberalismo clásico y la Escuela de Frankfurt han sido en lo principal los mismos (ver sus once puntos arriba) pero el extremo final es diferente. Para los liberales ellos llevan a 'mejorar' y 'perfeccionar' la cultura occidental, para la Escuela de Frankfurt ellos provocan su destrucción.





Diferente a los marxistas de línea dura, la Escuela de Frankfurt no hace ningún plan para el futuro. (Pero) la Escuela de Frankfurt parece tener visión a lo lejos que nuestros liberales clásicos y secularistas. Por lo menos ellos ven las desviaciones morales que ellos promueven, harán el fin de la vida social imposible o intolerable. Pero esto deja un gran signo de interrogación sobre lo que sería un futuro dirigido por gente como ellos.'



Entretanto, loa Revolución Callada sigue adelante.




Timothy Matthews is the editor of the British, Catholic Family News. A news service of the National Association of Catholic Families, United Kingdom. The article appeared in the American Catholic weekly, The Wanderer, December 11, 2008. It is reprinted here with permission of the author.

MAESTRIA metodologias y estrategias de investigación interdisciplinar en ciencias sociales

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La Universidad Nacional de la Patagonia Austral presentó hoy la Maestría en Metodologías y Estrategias de Investigación Interdisciplinar en Ciencias Sociales, una nueva oferta de postgrado desarrollada por profesionales de la Casa de Altos Estudios que comenzará a dictarse a partir de febrero de 2010 en las unidades académicas Caleta Olivia y Río Gallegos.
La presentación estuvo a cargo de la rectora de la UNPA, Eugenia Márquez; y el director de Postgrado, Aldo Enrici, y marcó también la apertura del período de inscripción para la maestría, que se extenderá hasta el 30 de octubre del corriente año.
Se trata de una carrera con Orientación en Problemáticas Regionales cuyo plan de estudios - desarrollado bajo la dirección del doctor Enrici- se encuentra actualmente en proceso de evaluación ante la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria (CONEAU)
La carrera está destinada a egresados universitarios – o terciarios con carreras de no menos de cuatro años- de las áreas de Ciencias Sociales o Humanidades y se dictará bajo la modalidad semi- presencial, con una duración de dos años. Formará profesionales con capacidad de trabajo en equipos interdisciplinarios de investigación, preparados para diseñar, implementar y evaluar proyectos; construir estrategias innovadoras; producir y comunicar conocimiento relevante y pertinente sobre la realidad social.
Durante la presentación, la rectora Eugenia Márquez manifestó que esta maestría “es producto de un desarrollo sostenido que han tenido nuestros equipos docentes en distintas áreas académicas, trabajando sobre las ciencias sociales, que van necesariamente acompañando el desarrollo de una región”.
“Es la segunda vez en el año que tenemos la posibilidad de presentar una oferta de postgrado que se sustenta en el desarrollo de las actividades académicas de nuestros propios profesionales”, acotó la rectora, quién consideró que esto permite “un nuevo enfoque en el análisis de los problemas y de los temas que hacen a la región Patagonia en su conjunto”.
En declaraciones a la prensa, Márquez sostuvo que estas nuevas carreras “son hitos que permiten poner en valor y mostrar de el desarrollo de algo más integral que un proyecto de investigación, una línea de trabajo o una asignatura de una carrera de grado”. En tal sentido, reparó en la necesidad de “desarrollar cierta profundización del conocimiento, ya no en un lugar central del país, sino en regiones tan aisladas como la nuestra”.
Por último, expresó que “a pesar de tener una fuerte constitución de recursos nuestros, la maestría está fuertemente relacionada con otras instituciones” y comentó que el nivel del comité científico de la carrera “da cuenta de lo que se viene desarrollando en el ámbito de la universidad, pero también del respaldo que el postgrado en sí mismo ha generado”.

Resolver problemas

Por su parte, el director de Postgrado, Aldo Enrici, explicó que la carrera “primero surgió como una propuesta de metodología, pero después entendimos que uno de los fuertes que tienen en estos momentos las ciencias sociales es el trabajo interdisciplinario para abordar problemáticas que no se pueden discriminar como meramente geográficas, históricas o culturales, sino que son complejas”.
En tal sentido, señaló que la maestría está diseñada especialmente para “generar abordajes que no sean solamente teóricos, sino que tengan la capacidad de resolver problemas sociales concretos a través de una mecánica interdisciplinar”, por lo que sostuvo que uno de los principales objetivos es “lograr tesis que orientadas a temas regionales”.
Enrici destacó el nivel tanto del Comité Académico, integrado por docentes e investigadores de las cuatro unidades académicas de la UNPA; como del Comité Científico Asesor, conformado por prestigiosos profesionales del país y del exterior.
Por último, deslizó la posibilidad de que “algunos cursos se dicten antes de fin de año” y precisó que el cupo previsto para la primera cohorte de la Maestría en Metodologías y Estrategias de Investigación en Ciencias Sociales es de 30 alumnos.

Informes e inscripción

Para informes e inscripción, los interesados deberán comunicarse con la Dirección de Postgrado del Rectorado (02966 - 442370 int. 126/ posgrado@unpa.edu.ar) o con las direcciones de Investigación y Postgrado de las Unidades Académicas.
El período de inscripción se extenderá hasta el 30 de octubre de 2009. El análisis de antecedentes por parte del Comité Académico se llevará a cabo el 5 de Noviembre de 2009; mientras que la prueba de suficiencia y las entrevistas de admisión se realizarán el 6 de noviembre. Los resultados y el orden de mérito de los aspirantes se publicarán el 12 de Noviembre.

Charlas Informativas

Para aquellos profesionales que quieran conocer esta nueva maestría, la UNPA brindará dos charlas informativas a cargo del director de la carrera e integrantes del Comité Académico. Las charlas, que serán transmitidas por videoconferencia a las cuatro unidades académicas de la universidad, se llevarán a cabo los días 21 de septiembre y 19 de octubre a las 18:00 en el Aula Virtual del Rectorado, sito en Lisandro de la Torre 860 de la ciudad de Río Gallegos.

muestra pigafetta complejo cultural

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El Museo Regional Provincial “Padre Manuel Jesús Molina” inauguró anoche la Muestra “De Pigafetta a los Tehuelches Septentrionales Australes”, de antropología visual, en la que presenta a la comunidad un panorama que abarca desde las observaciones realizadas por los primeros exploradores europeos que llegaron a estas costas, puestas de manifiesto en las crónicas de Pigafetta, cronista de Hernando de Magallanes, hasta las efectuadas por investigadores, en las poblaciones nativas actuales.
La muestra, montada en la Sala de Historia del Museo, en el Complejo Cultural Santa Cruz, ingreso por Ramón y Cajal 50, se compone de una serie de fotografías, textos de cronistas, viajeros y aventureros que convivieron con los Aonikenk, y textos científicos pertenecientes a investigaciones de diferentes épocas, como por ejemplo las de Charles Darwin, Ramón Lista, Elsa Barbería, entre otros.
La muestra es realizada por la Universidad Nacional de la Patagonia Austral, Unidad Académica Río Gallegos, en conjunto con el Museo Regional Provincial “Padre Manuel Jesús Molina” y está a cargo de Aldo Enrici, titular de la cátedra de Estética de la UNPA-UARG; la licenciada Pamela Alvarez, antropóloga e investigadora en el Museo, y la licenciada Patricia Campan, arqueóloga e investigadora en el Museo. En cuanto al montaje, fue realizado por la Técnica Claudia Aguilar, personal del Museo.

conferencia

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Conferencia abierta y gratuita de:

Aish Matrash, Aish Kooch,
una palabra Sagrada de la patagonia.



Dictado por: Ariel Jesús Milillo Aranú Uautamel.

Día 6 de Mayo, en el horario de 19 a 22 hs.

Lugar: Centro Cultural, José Ingenieros 60.

infaltable.

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